【评析】这一则将两种不同的心志状态放在一起讨论而且这两种心志

【评析】

这一则将两种不同的心志状态放在一起讨论，而且这两种心志易于混淆，即志向高远与心大气满。志向要高远，目标要可行，这是古人总结出来的人生道理。没有高远的志向就会流于世俗，没有大作为。但过于远大的目标即心大气满，又会使人心浮气燥，不愿从小事做起，结果一事无成。道理其实很简单，可以归入人生常理，但实行起来却并不容易，这也是很多人一事无成的原因。作者告诉人们，一方面要有高远的志向，另一方面又不要心浮气傲，心气过浮则流于无所事事。前者是精神层面的寄托，凭借高远志向，才能成就大业，后者是具体层面的选择，人毕竟还要考量自己的能力，从具体事情做起，踏实肯干，才会有所成就。

第三一则

贫贱非辱，贫贱而谄求于人为辱]；富贵非荣，富贵而利济于世为荣]。讲大经纶]，只是实实落落；有真学问，决不怪怪奇奇。

]谄：奉承，献媚。

]利济于世：泛指有益于世。比喻有益于世，造福于世。

]经纶：汉朝以前的人以蚕丝为材料，编制为丝织品，用以写字。整理蚕丝为经，编织为纶，统称经纶。引申为筹划治理国家大事。

家境贫寒地位低贱并不是耻辱，贫贱却靠奉承和献媚去求别人才是耻辱；家境富裕身份高贵并不是荣耀，富贵的同时能造福于社会才是荣耀。讲求治理国家的大学问的人，一直都踏实认真；拥有真正的学问的人，一定不会做奇怪不合常理的事。

【评析】

这些格言都是在讲人生道理，如何培育完善的自我，如何为人处世，因此不免重复。这一则所讲的道理前面已经讲过，只不过换了个方式。这里讲处贫和处富的问题。贫贱并不是耻辱，投人门下献媚投谄才是耻辱。改变人生，追求富裕是人之常情，但耻辱之事不可做，一做便浑身俗气，无可救药。富贵，人之所欲，但富贵之后呢？夸耀、仗势为非、侈靡享乐没有意义，唯有济世之心，行其善道，用现在的话说是社会责任感，才会真正提升财富的价值。后面讲做事务实，做学问平正的道理。做大事的人，不要空谈，实实在在做事，才是可贵的。真正的学问是平实正大，决不会做超出社会常识、有意以奇怪吸人眼球的事，因为那往往不是真学问。这些道理的背后是儒学特别是理学思想影响的结果，由此我们可以看出，思想的价值并不在于有多么高深，而在于如何影响社会。由宋元以至明清，儒学思想经历了长期的发展，并且向民间广泛传播，本书的很多内容正是在传播儒学思想。中国古代社会通过乡约、家规、祖训、善书以及格言加强了思想的传播，从而将思想深入民间社会，本书就是一个典型的例子。

第三二则

古人比父子为桥梓]，比兄弟为花萼]，比朋友为芝兰]，敦伦者]，当即物穷理也]；今人称诸生曰秀才]，称贡生曰明经]，称举人曰孝廉]，为士者，当顾名思义也。

]桥梓：又作“乔梓”。用来比喻父子关系。乔、梓，均为木名。乔，即乔木，是一种木本植物，它成长得高大挺拔，主干直立、分枝繁盛。梓，是一种枝干相对矮小而轻软的落叶乔木。《尚书·大传·梓材》：“伯禽与康叔见周公，三见而三答之。康叔有骇色，谓伯禽曰：‘有商子者，贤人也。与子见之。’乃见商子而问焉。商子曰：‘南山之阳有木焉，名桥，二三子往观之。’见桥实高高然而上，反以告商子。商子曰：‘桥者，父道也。南山之阴有木焉，名曰梓，二三子复往观焉。’见梓实晋晋然而循，反以告商子。商子曰：‘梓者，子道也。’”

]花萼：花的组成部分之一，由若干萼片组成，包在花瓣外面，花开时托着花冠。简称萼。