辟许慎注“小邪僻也”按通“僻”,然忽《道藏》本、刘绩《补注》

辟：许慎注：“小邪僻也。”按：通“僻”。　然忽：《道藏》本、刘绩《补注》本同。王念孙《读书杂志》：当作“忽然不得”。

伣：许慎注：“候风雨也，世所谓五两者也。”按：通“”。《广韵》“桓”韵：“，船上候风羽，楚谓之五两。”伣是古代测量风力、风向的装置。

“不化”以下二句：许慎注：“无为以待有为，近于免世难也。”

《老子》中说：“治理大国就像烹小鱼一样。”作为宽容的人说：“不要多次挠动！”作为苛刻的人说：“（多次挠动），达到盐、醋合味才能停下来。”（哪一说是正确或错误的呢）？

晋平公饮酒痛快，出言不当，师旷听了，（认为这不像国君之言，十分气愤），举琴砸向平公，琴越过平公衣袖，砸到墙壁上。左右的人要把墙壁砸坏的地方补上，平公说：“留下它！用它来记载我的过失。”孔子听到这件事说：“平公不是不痛惜自己的身体，想要以此使天下直谏之士归附。”韩非子听到后说：“群臣丧失礼节而不杀他，这是放纵过失。平公不能称霸是有原因的了。”

故客带人谒见密子贱，宾客走出后，密子说：“你的宾客有三个过失：望着我发笑，这是简慢的表现；谈话却不称赞老师，这是背反师道；交接浅但谈的深，这是扰乱政事。”故客说：“望着您而发笑，这是恭敬的表现；谈话之中不称颂老师，这是变通的做法；交接浅但谈的深，这是忠诚的行为。”故宾客的容貌是一样的，有的人认为是君子，有的人认为是小人，各人所处的看问题的角度是不同的。因此取舍相合的人，就会因忠直之言而更加亲近；与自己疏远的人，就会因谋划得当而要被怀疑。亲生母亲为儿子治疗秃疮，鲜血流到耳朵边，看到的人认为她的爱心是那样的深；假使这样做的是后母，那么经过的人就认为是出于嫉恨的原因。事情的状况是一样的，各人所观察的立场是不同的。从城楼上看牛像只羊，看羊像头猪，是因为站在高处的原因。从盆水中看面容则是圆形的，从杯水中看则是椭圆形的，人的面部形貌没有发生变化，而看起来有时是圆形，有时是椭圆形，这是自己所看的用具的不同而形成的。

现在我即使想使自己身形端正来对待外物，又怎么知道世上的人是怎样看待我的呢？如果转而和世俗之人一起争逐奔跑，这样就像躲避大雨一样，没有什么地方不被沾湿的。不变的欲望就在于无情无欲，那么就不会有嗜欲的情况发生了。至于不杜绝情欲之事发生，而自我就无法达到无情欲的境界，这样我所慕求的就不能达到了。因此通达大道的人就像车轴一样，不向自己方向运行，而却和车毂一起到达千里之外，转行在无穷无尽的原野之上；不通达大道的人就像受了迷惑一样，告诉他东西南北，所居处的方位就明白了；一个转弯而走上偏僻小路，忽然又不能通晓，陷于糊涂的境地。因此终身隶属于他人，比如就像伣见到风一样，没有一刻的时间是平静的。因此圣人依据“道”而返回到本性上去，用不变化的“道”去对待万物的变化，那么就差不多可以免除世难了。

治世之体易守也，其事易为也，其礼易行也，其责易偿矣。是以人不兼官，官不兼事，士农工商，乡别州异。是故农与农言力，士与士言行，工与工言巧，商与商言数。是以士无遗行，农无废功，工无苦事，商无折货，各安其性，不得相干。故伊尹之兴土功也，修胫者使之跖，强脊者使之负土，眇者使之准，伛者使之涂，各有所宜，而人性齐矣。胡人便于马，越人便于舟，异形殊类，易事而悖，失处而贱，得势而贵。圣人总而用之，其数一也。