臣闻天称其高者以无不覆；地称其广者以无不载；曰月称其明者以无

臣闻天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载；曰月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。故孔子曰大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之。”夫天德之于万物，可谓弘广矣。盖尧之为教，先亲后疏，自近及远。其《传》曰克明峻德，以亲九族；九族既睦，平章百姓。”及周之文王亦崇厥化，其《诗》曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”是以雍雍穆穆，风人咏之。昔周公吊管、蔡之不咸，广封懿亲以藩屏王室，《传》曰：“周之宗盟，异姓为后。”诚骨肉之恩爽而不离，亲亲之义实在敦固，未有义而后其君，仁而遗其亲者也。

臣听说人们称许天空高远，是因为它没有什么不覆盖的；称许大地广阔，是因为它没有什么不容载的；称许日月光明，是因为它没有什么不照耀的；称许江海浩大，是因为它没有什么不包容的。所以孔子说伟大啊，尧作为国君！世间以天为最大，而尧效法它。”天德对于万物，可以说是宽广的了。尧施行教化，是先亲后疏，由近及远。古代典籍上说：“尧能够任用有大德的人，使宗族和睦，宗族和睦后，又能使百官定性别族。”到周代的文王也推崇尧的这种教化原则。《诗经》上说:“首先做妻子的榜样，然后在兄弟中做榜样，一直推广到治理整个宗族和国家。”因此雍容和美，得到诗人咏叹。从前周公伤心管叔、蔡叔不同心同德，广泛地分封皇室亲族为诸侯来保卫周王朝，古代典籍上说：“周王举行盟会，异姓诸侯排列在同姓的后面。”这的确表明骨肉之间的恩情，虽有小差错，但不疏远；爱自己亲族的道义实在是笃厚和牢固。没有讲求道义的人而把君主放在后边的，也没有讲求仁爱的人而把亲族遗漏掉的。

伏惟陛下资帝唐钦明之德，体文王翼翼之仁，惠洽椒房，恩昭九族，群后百寮，番休递上，执政不废于公朝，下情得展于私室，亲理之路通，庆吊之情展，诚可谓恕己治人，推惠施恩者矣。至于臣者，人道绝绪，禁锢明时，臣窃自伤也。不敢过望交气类，修人事，叙人伦。近且婚媾不通，兄弟乖绝，吉凶之问塞，庆吊之礼废，恩纪之违，甚于路人，隔阂之异，殊于胡越。今臣以一切之制，永无朝觐之望，至于注心皇极，结情紫闼，神明知之矣。然天实为之，谓之何哉！退唯诸王常有戚戚具尔之心，愿陛下沛然垂诏，使诸国庆问，四节得展，以叙骨肉之欢恩。全怡怡之笃义。妃妾之家，膏沐之遗，岁得再通，齐义于贵宗，等惠于百司，如此，则古人之所叹，风雅之所咏，复存于圣世矣。

陛下具有唐尧恭敬聪明的品德，效法周文王小心谨慎的美德，您的恩惠广布后宫，恩德照耀九族，列侯百官，轮流休息，依次人值，您在朝廷上没有被废弃的政事，在私室中能得到下面的真情，亲族之间的正常交往之路得以畅通，祝贺和吊慰之情也可互相表达，的确可以说是以己推人去治理百姓，广施恩惠的了。至于我，与亲属断绝了联系，禁锢在这个清明的时代，我暗自感到悲伤。不敢过分地希望与志同道合的人结交，讲求与亲友来往，叙说亲人的情谊。近来亲戚无联系，兄弟无来往，吉凶祸福的消息被堵塞，祝贺与吊慰的礼节废弃了，亲戚之间的感情疏远，比不相识的路人还厉害，隔阂之大，胜过相距遥远的胡越。现在我因一次临时的规定，就永远没有朝见的希望，至于倾心皇上，情系朝廷，神明是知道的。然而这是皇上规定的，有什么可说的呢！我闲居时思索，魏室诸王常常有休戚相关、希望聚首的心情，希望陛下迅速下诏，使诸侯国相互祝贺、问候的活动，在四季的节日里能够进行，以便叙说骨肉之间的欢乐恩爱，成全兄弟之间的深厚情谊。妃子、妾妇的家庭，互赠膏沐，一年之中可进行两次，使之与贵戚享有一样的待遇，和百官获得同等的恩惠。这样的话，古人所赞叹、诗人所歌颂的情景，又存在于当今这个圣明的时代了。

臣伏自惟省，无锥刀之用。及观陛下之所拔授，若以臣为异姓，窃自料度，不后于朝士矣。若得辞远游，戴武弁，解朱组，佩青绂，驸马、奉车，趣得一号，安宅京室，执鞭珥笔，出从华盖，入侍辇毂，承答圣问，拾遗左右，乃臣丹诚之至愿，不离于梦想者也。远慕《鹿鸣》君臣之宴，中咏《常棣》匪他之诫，下思《伐木》友生之义，终怀《蓼莪》罔极之哀；每四节之会，块然独处，左右惟仆隶，所对惟妻子，高谈无所与陈，发义无所与展，未尝不闻乐而拊心，临觞而叹息也。臣伏以为犬马之诚不能动人，譬人之诚不能动天。崩城、陨霜，臣初信之，以臣心况，徒虚语耳。若葵藿之倾叶太阳，虽不为之回光，然向之者诚也。窃自比于葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，实在陛下。

臣思考反省，没有微小的用处。又看陛下所提拔授职的人，如果把我看做异姓人，我私下估计，不会比在朝的士大夫差。如果能去掉远游冠，戴上武夫帽子，解下红色带子，佩上青色带子，在驸马都尉或奉车都尉中，取得一职，安居于京城，拿着鞭子插上笔，出外跟从皇帝仪仗队，入内侍奉天子车驾，回答皇上的问题，在皇上身边帮助弥补朝政遗漏，这是我最赤诚的愿望，是我梦寐以求的。我很羡慕《鹿鸣》所描绘的君臣宴会的场面，又常常咏唱《常棣》“兄弟不是外人”的诗句，也常常想着《伐木》重视“友生”的深远含义，还常常怀抱着《蓼莪》无法报答父母之恩的悲哀。每当到了四季节日亲族相会之时，我独居一处，左右只有奴仆，面前只有妻子儿女，无人和我一起高谈阔论，也无人和我讨论事理，听到音乐未尝不捶胸，面对酒杯未尝不叹息。我认为狗马的忠诚不能打动人心，就如人的忠诚不能打动上天一样。杞梁妻哭崩城墙，夏天为蒙冤的人降霜，我以前相信，但用我的心来比较，这也只是虚假之言。像葵藿的叶子倾向太阳，太阳虽不为它回照光辉，然而它向着太阳的意愿是诚恳的。我私下将自己比作葵藿，至于降下天地般的施舍，洒下日、月、星那样的光明，确实在于陛下了。

臣闻《文子》曰：“不为福始，不为祸先。”今之否隔，友于同忧，而臣独倡言者，窃不愿于圣世使有不蒙施之物。有不蒙施之物，必有惨毒之怀，故《柏舟》有“天只”之怨，《谷风》有“弃予”之叹。故伊尹耻其君不为尧舜，孟子曰：“不以舜之所以事尧事其君者，不敬其君者也。”臣之愚蔽，固非虞、伊，至于欲使陛下崇光被时雍之美，宣缉熙章明之德者，是臣慺慺之诚，窃所独守，实怀鹤立企伫之心。敢复陈闻者，冀陛下傥发天聪而垂神听也。

我听说《文子》上讲：“不率先造福，不率先招祸。”现在疏远隔绝，兄弟们同样忧闷，唯独我首先说出，是不愿意在这圣明的时代存在不蒙受恩惠的人。有不蒙受恩惠的人，就一定有幽怨的情怀。所以《柏舟》有“母也天只，不谅人只”的怨恨，《谷风》有“将安将乐，女转弃予”的喟叹。所以伊尹以他的君主不能成为尧舜之君为可耻，孟子说：“不用舜侍奉尧的态度来侍奉自己君主的人，是不尊敬君主的人。”我很愚笨，本来就比不上虞舜、伊尹，至于想让陛下推崇尧普及道德、使百姓和美融洽的美政，发扬尧光明、显著的品德，这是我一片恭谨的诚心，我一直保持着，实在是像鹤一样伫立着、盼望着我的愿望能实现。之所以又冒昧地向您陈述，是希望陛下或许能张开神明的听觉，予以采纳。

诏报曰：“盖教化所由，各有隆弊，非皆善始而恶终也，事使之然。故夫忠厚仁极草木，则《行苇》之诗作；恩泽衰薄，不亲九族，则《角弓》之章刺。今令诸国兄弟，情理简怠，妃妾之家，膏沐疏略，朕纵不能敦而睦之，王援古喻义备悉矣，何言精诚不足以感通哉？夫明贵贱，崇亲亲，礼贤良，顺少长，国之纲纪，本无禁固诸国通问之诏也，矫枉过正，下吏惧谴，以至于此耳。已敕有司，如王所诉。”