“以刑为体”至“而人真以为勤行者也”十三句张默生、陈

(13)“以刑为体”至“而人真以为勤行者也”十三句，张默生、陈鼓应等认为和庄子思想极不相类，主张删除为宜。

(14)为徒：视为同类。

古时候的真人，他的形体高大而不崩坏，好像不足却无须接受；安闲特立而不固执，心胸开阔而不浮华；畅然自适好像有喜色，一举一动好像出于不得已。他的容颜和悦有光，令人亲近；他的德行宽厚闲舒，令人归依；他的胸襟恢宏，犹如世界一般广大；他的精神高放自得，不可驾驭；他沉默不语，好像封闭了感觉的通路；他漫不经心，好像遗忘了要说的语言。他把刑律作为主体，把礼仪作为辅助，凭借智慧审时度势，以道德为处事所遵循的原则。把刑律作为主体，虽杀而犹觉宽大；把礼仪作为辅助，正是为了推行于天下；凭借智慧审时度势，不过是为了应付事物而出于无奈；以道德为处事所遵循的原则，说的是就像有脚的人都能登上山丘一样，而世人却认为只有勤行者才能达到。所以真人无心好恶，喜欢和厌恶都是一样的。真人是把万物混同为一的，一样的东西是一，不一样的东西也是一。当真人处于混同境界时，则与天道自然同游；当他混迹于芸芸众生之中时，则与世人为同类。他把天与人的关系看作是天人合一、天人不相互对立的关系，这就是真人。

二

死生，命也(1)；其有夜旦之常，天也(2)。人之有所不得与(3)，皆物之情也。彼特以天为父(4)，而身犹爱之，而况其卓乎(5)！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎(6)！

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿(7)，相濡以沫(8)，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道(9)。

夫大块载我以形(10)，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者(11)，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣(12)！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也(13)。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也(14)。特犯人之形而犹喜之(15)。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善妖善老(16)，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎(17)！

(1)命：自然而不可免者（释德清说）。

(2)天：自然的规律。