正名“名不正则言不顺；言不顺则事不成”（《论语·子路》） 先

正名：“名不正，则言不顺；言不顺则事不成。”（《论语·子路》）

先儒说：指朱熹《论语集注·子路》引胡瑗（九三三至一〇五九）注：“世子蒯聩耻其母南子之淫乱，欲杀之不果而出奔。灵公欲立公子郢，郢辞。公卒，夫人立之，又辞。乃立蒯聩之子辄，以拒蒯聩。夫蒯聩欲杀母，得罪于父，而辄据国以拒父，皆无父之人也，其不可有国也明矣。夫子为政，而以正名为先。必将具其事之本末，告诸天王，请于方伯，命公子郢而立之。则人伦正，天理得，名正言顺而事成矣。”

上皇故事：言刘邦诏尊其父太公为太上皇一事，见《汉书》卷一《高帝纪》。问：“对孔子正名的解释，先儒认为是上告周天子，下告诸侯，废辄而立郢，这个说法怎么样？”

阳明说：“恐不是如此。哪有人至诚至敬待我来协助治理国家，我反而去废除他，这难道是人情天理吗？孔子既然肯协助辄治理国家，必定是他信任孔子而把国家大政委托给孔子。圣人盛德至诚，既然已感化辄，必定知无父者不可为人，必将痛哭奔走，把父亲蒯聩迎接回国。父子之间的爱，是天性，如果辄能够痛悔如此，蒯聩哪有不被感动的？蒯聩归国之后，儿子辄必定会让国于父亲。蒯聩既已被儿子感化，又有孔子从中调停，必定是不肯受，还是命辄当国。群臣百姓也希望辄为国君，辄于是自曝其恶，请于周天子，告于诸侯，定要让国于父亲。蒯聩与群臣百姓也表彰辄悔悟仁孝的美德，请于周天子，告于诸侯，定要辄为国君，于是命辄仍为国君主。辄不得已，只好如后世太上皇故事，率领群臣尊蒯聩为太公，殷勤奉养，而后登国君之位。如此则君君、臣臣、父父、子子，名正而言顺，便可施行于天下。孔子正名，恐是如此。”

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澄在鸿胪寺仓居 ，忽家信至，言儿病危，澄心甚忧闷不能堪。

先生曰：『此时正宜用功，若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此时磨炼。父之爱子，自是至情，然天理亦自有个中和处，过即是私意。人于此处多认做天理当忧，则一向忧苦，不知已是「有所忧患，不得其正」 2 。大抵七情所感，多只是过，少不及者。才过，便非心之本体，必须调停适中始得。就如父母之丧，人子岂不欲一哭便死，方快于心？然却曰「毁不灭性」 3 ，非圣人强制之也，天理本体自有分限，不可过也。人但要识得心体，自然增减分毫不得。』

鸿胪寺仓居：阳明在正德九年（一五一四）升南京鸿胪寺卿，陆澄等从学在此时。仓居：舍暂住。