练即小祥祭人死一周年祭名孔子善殷案殷人在人死一周年后即把死者

练：即小祥祭，人死一周年祭名。

孔子善殷：案殷人在人死一周年后即把死者看作神，更符合于人情，所以孔子善之。行卒哭祭这天，开始用吉祭代替丧祭。卒哭祭的第二天，将死者的牌位附于宗庙而与他的祖、父的神灵一起进行祔祭。丧祭变到吉祭，接着就进入到祔祭，之所以一定要使祔祭与卒哭祭这一天相连接，是因为孝子不忍心亲人的神灵哪怕一天无所归依。殷人练祭而后举行祔祭，周人卒哭祭而后举行祔祭，孔子认为殷人的做法好。

34．君临臣丧，以巫、祝桃、茢，执戈 ，恶之也，所以异于生也。丧有死之道焉，先王之所难言也。桃、茢，执戈：桃，鬼所恶。茢，音liè，笤帚，可扫除不祥。执戈，亦为驱除凶邪之气。执戈者为小臣，此处省文。君亲临吊唁臣丧，要使巫拿着桃枝，祝拿着笤帚，小臣拿着戈，因为厌恶死人的凶邪之气，所以不同于对待臣下活着时的礼节。〔人死后的状况实与鸟兽无异〕，不过先王不忍心说起罢了。

35．丧之朝也 ，顺死者之孝心也。其哀离其室也，故至于祖考之庙而后行。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。朝：谓葬前迁柩于庙以行朝庙之礼（参见第3节）。丧礼葬前的朝庙礼，是顺遂死者对祖、父的孝心。死者的神灵因离弃他的家室而悲哀，因此要到祖、父之庙辞行而后上路。殷人朝庙后就将棺柩殡在祖庙中，周人朝庙后接着就安葬。

36．孔子谓“为明器者 ，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉，死者而用生者之器也！不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也。涂车，刍灵，自古有之，明器之道也”。孔子谓“为刍灵者善”，谓“为俑者不仁 ，殆于用人乎者”！明器：随葬的器物。

俑：泥塑或木雕的人形。孔子认为“制作明器的人，懂得办丧事的道理，虽然器物具备而不可实用。多么可悲啊，死人而用活人的器物随葬！那不近乎于用人殉葬吗？之所以叫做明器，是因为把死者当作神明看待。泥做的车子，草扎的人、马，自古就有了，这就是制作明器的方法”。孔子认为“用草扎人、马的心地善良”，认为“制作人俑的人心地不仁，近乎于用人殉葬呢”！

37．穆公问于子思曰：“为旧君反服 ，古与？”子思曰：“古之君子进人以礼，退人以礼，故有旧君反复之礼也。今之君子进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，毋为戎首 ，不亦善乎？又何反服之礼之有？”为旧君反服：退休或因故而被罢官、被放逐之臣称以前之君为旧君。为旧君当服齐衰三月。

戎首：为他国主兵来攻伐故国。鲁穆公问子思说：“故臣返回来为旧君服丧，是古礼吗？”子思说：“古代的国君，依照礼进用人，依照礼辞退人，因此有故臣返回来为旧君服丧的礼。现在的国君，需要人才的时候好像要把人才抱在膝盖上似的，不需要的时候又好像要把臣抛落深渊一样。被放逐的臣不带领别国的兵来攻打故国，不也就算不错了吗？又哪里有什么返回来为旧君服丧之礼可言呢？”