《说山》、《说林》的内容是用来打通百事的堵塞而使万物的障碍畅

《说山》、《说林》的内容，是用来打通百事的堵塞，而使万物的障碍畅通无阻。借用比喻来选择对象，联系不同的种类和殊别的形体，用来领会人世间事物的要义。解开纽结，辨释疑团，而用来阐明百事变化的征兆。

《人间》者，所以观祸福之变，察利害之反，钻脉得失之迹，标举终始之坛也。分别百事之微，敷陈存亡之机，使人知祸之为福，亡之为得，成之为败，利之为害也。诚喻至意，则有以倾侧偃仰世俗之间，而无伤乎谗贼螫毒者也。

钻脉：推究事理。章太炎《膏兰室札记》：按“钻”借为“鑽”。《方言》：“鑽，解也。”《周语》注：“脉，理也。”鑽谓解之也，脉谓理之也。　标：许慎注：“末也。”按：《说文》：“标，木杪末也。”训同。标，通“幖”。《说文》：“幖，帜也。”有标志义。标举，即揭示义。　坛：许慎注：“场也。”按：《说文》：“坛，祭场也。”训同。疑通“嬗”。《史记·屈原贾生列传》裴骃集解引服虔曰：“嬗，谓变蜕也。”有变化、更替义。

敷陈：铺叙，详加论列义。

喻：理解。　至意：深远之意。　倾侧：倾倒，偏侧。《史记·陈丞相世家》：“倾侧扰攘。”　偃仰：俯仰。　谗贼：说别人坏话的人。

《人间》的内容，是用来观察祸福的变化，考察利害的正反演变，按照事理研究得失之迹，揭示事物终始的更替关系。分清各种事物的微小区别，陈述存在、灭亡的机变，使人们知道坏事可以变成好事，失去可以变为得到，成功可以变为失败，有利可以变为有害。果真理解了它的深义，那么就可以在世俗之间俯仰屈伸，而不会被谗佞和坏人所伤害。

《脩务》者，所以为人之于道未淹，味论未深，见其文辞，反之以清净为常，恬惔为本，则懈随分学，纵欲适情，欲以偷自佚，而塞于大道也。今夫狂者无忧，圣人亦无忧。圣人无忧，和以德也；狂者无忧，不知祸福也。故通而无为也，与塞而无为也同，其无为则通，其所以无为则异。故为之浮称流说，其所以能听，所以使学者孳孳以自几也。

淹：《尔雅·释诂下》：“淹，久也。”有精深、广博义。　味：指旨趣、意义。　随：《道藏》本、刘绩《补注》本作“堕”。《管子·白心》：“其事也不随。”王念孙《读书杂志》：“随，当为堕。”按：懈随，松懈、堕落义。　分：《庄子·渔父》陆德明释文引司马云：“离也。”即离开。　偷：马虎，得过且过。《广韵》“侯”韵：“偷，苟且。”　自佚：自我放纵。《论语·季氏》刘宝楠正义：“佚，犹放也。”