褊：心胸狭小。

概括全部人的性情，有神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言九种表现。阴阳相生相长，但其数大不过九，所以性情的变化，质的变化与此相同。这就是平正邪歪的本质存在于精神，神为质之主，所以神平正则质平正，神歪斜则质亦歪斜。明慧与愚蠢的实质存在于感情，精神为实体之本，精神灵慧则实体聪明，精神浑浊则实体晦暗。勇敢与怯懦的态势存在于筋腱，筋为气势的功用，筋强劲则气势勇猛，筋软弱则气势怯懦。强弱的支柱存在于骨架，骨为支柱之基础，骨刚则支柱坚硬，骨柔则支柱软弱。暴躁与平静的关键存在于气息，气是决定情绪的关键，急躁决定了气盛，平静决定了气冲。悲伤与喜悦的情绪存在于脸色，面色是情绪的征候，面色憔悴是由于情绪惨淡，面色高兴是由于情绪喜悦。衰怠与端正的形态存在于仪表，容止是身形之表，容止衰是由于体乏，容止正是由于形体庄重。举止神情的活动存在于容貌，面容是行动的表现，行动邪恶则面容欺诈，行动正派则面容大度。和缓与急切的状态存在于语言。语言是心理的表现，心理宽恕则语言平缓，心地狭小则语言急迫。一个人，内质纯洁平和淡泊，内心聪慧外表清朗，筋腱挺拔强固，声音清纯神色喜悦，仪表端正容貌庄重，这样九征全都具备了，道德就精纯完美了。不是至德君子，谁能达到这个境界呢？

九征有违，违谓乖戾也。则偏杂之材也。或声清色怿而质不平淡，或筋劲植固而仪不正直。三度不同，其德异称。偏材荷一至之名，兼材居德仪之目，兼德体中庸之度。故偏至之材，以材自名；犹百工众伎，各有其名也。兼材之人，以德为目。仁义礼智，得其一目。兼德之人，更为美号。道不可以一体说，德不可以一方待。育物而不为仁齐，众形而不为德凝。然平淡与物无际，谁知其名也。是故兼德而至，谓之中庸。居中履常，故谓之中庸。中庸也者，圣人之目也。大仁不可亲，大义不可报，无德而称，寄名于圣人也。具体而微，谓之德行。德行也者，大雅之称也。施仁以亲物，立义以利仁，失道而成德，抑亦其次也。一至谓之偏材，偏材，小雅之质也。徒仁而无义，徒义而无仁，未能兼济，各守一行，是以名不及大雅也。一征谓之依似，依似，乱德之类也。纯讦似直而非直，纯宕似通而非通。一至一违谓之间杂，间杂，无恒之人也。善恶参浑，心无定是，无恒之操，胡可拟议。无恒依似，皆风人末流。其心孔艰者，乃有教化之所不受也。末流之质，不可胜论，是以略而不概也。蕃徒成群，岂可数哉。

三度：指偏材、兼材、兼德三种人才德才比例的不同程度。

“偏材荷一至之名”三句：偏材只在一种才能上比较完善，兼材有道德表率的作用，兼德体现了中庸的深度。

以材自名：以某一方面的才能命名。

“犹百工众伎”二句：就好像各种工匠艺人各自有自己的名称。

“兼材之人”四句：此四句《四库》本无，据《四部丛刊》本补。

更为美号：以抽象的“美”来称之。